当然， 日本民众对日本妖怪文明关怀度的提升， 不只是是遭到上述景象的影响。 近些年， 在日本国内宫崎骏导演拍摄的动画电影 《千与千寻》、 《幽灵公主》、 《龙猫》， 以及电视动画片《机器猫》、 《奇特宝物》 （又译 《口袋妖怪》） 等中登场的妖怪也使得咱们不得不说到日本妖怪文化的传统。

不仅关于通常人来说， 乃至关于一些专家来说， “妖怪” 一词的语义也不甚明了。 当然， 按照字面解说， 妖怪可以运用比如 “奥秘”、 “奇妙”、 “难以幻想” 等形容词来理解的一些景象和生物。 这也许即是通常含义上所说的妖怪。 依照上述界说进行解说， 这些所谓妖怪不管在什么样的社会都会遍及存在， 毫无特别之处。 可是， 日本社会中所存在的妖怪与上述所说的妖怪并不相同。 日本社会的妖怪文明自身是由其一起的文明轨迹而开展起来的。
本文在上述知道的根底上， 将社会遍及知道的妖怪进一步分类为工作性妖怪、 超自然性存在的妖怪、 外型化的妖怪， 并以此企图经过剖析和研讨将妖怪概念进一步明晰化。

工作性妖怪在其语意范围内是作为工作性或景象性的妖怪而存在的。
在古代日本有这么一个故事。 在一个日本的村庄， 村夫常常因为到山里烧炭或耕田而暂时住进了在山里建立的茅草屋。 在幽静的夜晚， 断断续续地会听到从小溪处传来的美妙声响。 到了第二天， 村夫为了搞清楚这种声响， 所以就来到了河滨。 可是村夫不管怎样查询也查不清楚发出这这美妙的声响的因素。 为此， 村夫间将这种相似洗小豆的怪音景象称为 “洗小豆”。 这个情节也有相似的故事。 有的当地是在从山里的夜晚听到了“统统” 的砍木的声响， 可是在第二天的查询中却没有发现任何砍木的痕迹， 所以大家将此种景象又称为 “倒天狗”。

这种工作性妖怪会给大家带来心里上的不安和奥秘感。 而这种不安和奥秘感越发影响了大家的幻想力， 并将此转化成各种故事和信息。 比如此类的妖怪， 咱们经过安全年代中期的 《源氏物语》、 安全年代末期撰写的 《今昔物语集》 以及这以后的各种故事会集都可以看到。

也即是说， 当这种奇怪景象成为本地大家的一起体会的时分， 在这个进程中就会呈现像 “洗小豆”、 “倒天狗” 这么的词汇命名疑问。 进而当这种奇怪景象呈现词汇固有化的时分， 也就为日本的妖怪文明提供了丰厚的根底。

在超自然性的妖怪概念中， 实际上是大家尚不能解说或操控的超自然性存在的妖怪。 工作性或景象性的妖怪在更多的时分是因为大家尚不能解说其景象发生的因素而构成的故事。 很多奇怪体会实际上包括有很多这么的内容。 也即是说， 因为有奥秘的或超自然的存在， 所以才呈现了妖怪或奇怪景象的存在。 例如， 因为有山狸这种奇怪景象所以才引出了山狸这种妖怪。 也即是说， 妖怪一词自身不仅是一种奇怪景象， 而且也意味着引起这么景象的奥秘性的存在（如生物）。
当然， 假如咱们不是运用奥秘存在去解说这种奇怪景象， 而是用愈加科学的合理性阐明的话， 这种奇怪景象就不会存在， 所以其间的妖怪也就不会存在。 事实上， 咱们越是将年代往前追溯的话， 奇怪的景象就越多。 尽管因为古代超自然的记叙和文献对比少， 即使是通常群众间的奇怪体会中的妖怪也不是太多。 可是，咱们还要思考到古代日本社会中存在着这么一个条件， 这即是一切自然界中都存在魂灵。 这些魂灵因为被人格化后， 所以都有喜怒哀乐。换而言之， 这些魂灵既有对人类有好处的当地，也有对人类消沉的方面。 所谓消沉的方面即是给魂灵生气的时分就会给大家带来灾祸， 而快乐的时分就会给大家带来美好。 这即是大家举行各种镇魂典礼的开端动机。 大家企图经过祭祀活动将大家不期望看到的魂灵进行操控。 这些魂灵中， 老是相对而言的。 大家的祭祀活动中有的魂灵是可以经过祭祀活动可以得到操控，有的即使是经过祭祀也得不到操控的。 进而，一些魂灵有的还有化身的才能。 所以， 通常咱们所说的妖怪即是可以化身， 咱们又操控不了，而且又是咱们不期望看到的魂灵。
关于操控不了的魂灵， 咱们通常又将之称为“ 鬼 ” 。 除了这种称号外 ， 还有阻碍和尚修行的“ 魔 ” 以及具有奥秘才能的 “ 天狗 ” 。 这些被视为 “妖怪” （当然， 有时也被尊崇和祭祀） 还有蛇、 狐狸等也是这个年代具有代表性的。 古代奇怪景象中， 很多都被认为是这些妖怪作怪而为。
跟着年代的变迁， 这些奇怪景象被进一步详细归类。 每一个工作和故事中， 都有被赋予了姓名的妖怪。 如中世纪写就的 《大江山酒吞童子》 的故事中， 鬼魅住在坐落京都西北遥远的大江山， 经常来京都作怪。 为此， 天皇差遣的武将打跑了鬼魅。 在这个故事中， 鬼魅的头目姓名叫“酒吞童子”。相似这么的鬼魅故事有很多， 其构成都差不多， 只是鬼魅的姓名不一样罢了。 鬼魅故事开端经过鬼魅的命名而开端添加。

妖怪的另一个范畴即是妖怪开端被视觉化。大家为避免灾祸的发生， 而举行了各式各样的祭祀和礼仪。 与之相对应， 也呈现了很多奇怪和解说其因素的各种故事。 实际上， 这是大家将追逐恶魔的礼仪和打跑妖怪的故事紧密结合在一起而传承下来的。 在古代， 大家还没有将这一存在和妖怪进行视觉上的外型。 在古代日本， 大家尽管将自个喜爱的妖怪祭祀在神社，可是并没有发生将妖怪画像的习惯， 进而， 大家也没有将恶神进行可视化处理。 或许是古代的大家出于对恶神的信仰和惊骇而没有进行妖怪的可视化。 可是到了中世纪后， 居住在京都的很多贵族和僧侣以及商人世发生了改变。 大家开发了绘画和诗词一体的 “绘卷”， 并将有名的故事、 政治工作的经纬、 寺庙建立的经过以及灵验记等开端放入了 “绘卷” 的体裁。 如在 《北野天神缘起绘卷》 的 “泣不动缘起绘卷” 中， 鬼的姿势成为了 “瘟神”。 这些绘画著作不是为信仰而作， 而是寺庙为取得信徒以及布道等意图而发明的。 进而在中世的室町期间，“绘卷” 的享用层开端有贵族层向通常群众层扩展，而民间撒播已久的故事和传说开端呈现在 “绘卷”中。 其间， 这里包括了很多打跑妖怪的故事和传说。 如 《大江山绘卷》 中就有了打跑 “酒吞童子” 的 “绘卷”。 而在 《土蜘蛛草纸》 中， 也有打跑京都邻近的废屋中的妖怪的故事。

妖怪的图画化外型化是日本妖怪文明具有划年代含义的工作。 或许享用著作的贵族们开端对夜间潜行的妖怪具有了激烈的惊骇心。 另一方面，妖怪也开端成为群众文娱的目标。 妖怪的外型化自身确立了大家关于操控妖怪的优越性。 这么，妖怪的彩绘故事开端遭到大家的期待， 有关妖怪的传说开端登上了彩绘故事， 并连续发明出了很多新的妖怪。 在木板印刷技术呈现后， 带有彩色绘画本的图书中也开端呈现了妖怪， 并在城市居民中广为撒播。

2. 外型化妖怪形象的演进
显而易见，妖怪的外型化是根据故事和民间传承中的妖怪的形象而发明出来的。当然，经过绘画师之手，其外型为大家所接受，并呈现了妖怪的固定化形式。如较早期间呈现的妖怪形象至今都没有多大改变。相同，假如妖怪的外型品种过少，也会使妖怪失掉新鲜感。另一方面可以必定的是，因为经过绘画师使得妖怪的品种发生了腾跃的添加。为此，妖怪的形象固定化后， 开端成为了大家的文娱目标， 然后使得妖怪文明变得丰厚多彩起来。

在古代，大家说到妖怪，其妖怪不过是鬼、天狗、大蛇、狐狸等有限的几种。而到了中世纪妖怪在 “绘卷” 中尽管只是一个副角，人鬼难辨，但妖怪已经开端具有了双眼鼻子和四肢。可以说这是中世纪日本人对自然界的魂灵的扩张，在大家制作的东西中，魂灵作为东西的妖怪呈现了。

恰是因为妖怪的形象化以及妖怪形象呈现在了大家的平时日子后， 引起了专家们的广泛重视。其间， 井上圆了将研讨妖怪的学问界说为 “妖怪学”。 井上圆了在 1896 年还出书了一本题为《妖怪学讲义》 的书。 当然， 该书的意图是在于熄灭大家心中的妖怪。 为此， 井上 了将大家心中感到难以幻想的景象也称之为 “妖怪”， 进而将妖怪分为“假妖怪” 和 “真妖怪”。 “假妖怪” 即是尽管大家可以经过科学进行合理解说， 可是还不具有其阐明的办法和常识的景象， 而 “真妖怪” 即是人们尽管不能进行科学的和合理的阐明， 可是在科学开展后可以进行解说和阐明的景象。
咱们暂时不提井上圆了所界说的妖怪范围问题，仅就以井上圆了关于妖怪的思想也许代表了为了推行文明开化的其时常识分子的主意。 可以说，井上圆了是站在日本近代化的高度来思考阻碍日本近代化的要素的第一人。
总归， 不管是日本专家仍是外国专家， 在研究日本文明进程中都有也许遇到日本古来的 “妖怪” 疑问。 不管是日本的文学范畴仍是美术、 戏曲以及装饰、 平时用品， 进而到漫画、 动画等范畴都渗透了日本古来的妖怪文明和要素。 因而，经过研讨和讨论日本古来的妖怪文明所呈现的日本文明也许是实在的， 而且也是详细的。